Shams Ur Rehman Alavi

阿比达·苏丹一点也不像典型的公主。

她留着短发，打过老虎，还是一名优秀的马球运动员。从9岁起，她就开始驾驶飞机和劳斯莱斯。

阿比达于1913年出生在一个勇敢的“begums”（一个高级的穆斯林妇女）家庭，这个家庭统治了英属印度北部的博帕尔王族一个多世纪，她继承了他们对女性，特别是穆斯林女性的刻板印象的传统。

她拒绝穿“purdah”——穆斯林和一些印度教妇女所遵循的一种习俗，即穿着遮盖她们的衣服，将自己与男性隔离开来——并在15岁时成为王位继承人。

阿比达在她父亲的内阁任职了十多年，与印度著名的自由战士有过接触，最终对印度在1947年分裂成巴基斯坦后解体的仇恨和暴力有了切身的了解。

她从小就在祖母苏尔坦·杰汗（Sultan Jehan）的指导下被培养成统治者的衣帽。苏尔坦·杰汗是博帕尔的统治者，纪律严明。

在她2004年的自传《叛逆公主回忆录》中，阿比达写道，她必须在凌晨四点起床阅读《古兰经》（伊斯兰教的宗教文本），然后继续一天的活动，包括学习体育、音乐和骑马，但也包括扫地和打扫浴室等家务。

“我们女孩不允许因为我们的性别而感到自卑。一切都是平等的。我们拥有男孩所拥有的一切自由；我们可以骑马，爬树，玩任何我们喜欢的游戏。没有任何限制，”她在接受采访时谈到了自己的童年。

阿比达从小就有一种凶猛、独立的性格，13岁时，祖母强迫她戴上面纱，她反抗祖母。她的厚颜无耻加上她父亲的心胸开阔，帮助她在余生中摆脱了这种做法。

作为博帕尔王位的继承人，阿比达在12岁的时候就有机会成为邻近的库尔瓦伊王子邦王室的一员，她嫁给了她儿时的朋友、统治者库尔瓦伊的萨尔瓦尔·阿里·汗。她在回忆录中以滑稽的细节描述了自己一无所知的婚礼。

她写道，有一天，当她和表兄弟姐妹们在枕头上打架时，她的祖母走进房间，让她打扮一下参加婚礼。只是没有人告诉她她就是新娘。

她写道：“没有人准备或指导我如何表现自己，结果我走进尼卡室，把聚集在一起的妇女推开，我的脸被遮住了，像往常一样为再次被选中进行新的实验而生闷气。”

这场婚礼和阿比达的婚姻一样短暂，持续了不到十年。

Shams Ur Rehman Alavi

婚姻生活对阿比达来说很艰难，不仅因为她年轻，还因为她严格、虔诚的教养。她坦率地描述了性知识的缺乏和对性的不适如何给她的婚姻带来了损失。

“婚礼一结束，我就进入了婚姻创伤的世界。我没有意识到，随之而来的圆满会让我如此恐惧、麻木和感觉不贞洁，”她写道，并补充说，她永远无法让自己“接受夫妻之间的婚姻关系”。这导致了她婚姻的破裂。

历史学家Siobhan Lambert-Hurley在她关于南亚穆斯林女性自传中的亲密关系和性的论文中强调，阿比达对与丈夫的性亲密关系的诚实反思打破了穆斯林女性不写性的刻板印象，她在这个话题上毫不掩饰地发表了自己的观点。

在她的婚姻破裂后，阿比达离开了她在库尔瓦伊的家，搬回了博帕尔。但这对夫妇唯一的儿子沙赫拉尔·穆罕默德·汗（Shahryar Mohammad Khan）却陷入了一场丑陋的监护权纠纷。阿比达对这场旷日持久的战争感到沮丧，又不想和儿子分开，她采取了大胆的措施，让丈夫后退。

1935年3月的一个温暖的夜晚，阿比达开了三个小时的车，来到她丈夫在库尔瓦伊的家。她走进丈夫的卧室，掏出一把左轮手枪，扔在丈夫的腿上说：“开枪吧，不然我就开枪了。”

这一事件，加上这对夫妇之间的身体对抗，阿比达取得了胜利，结束了监护权之争。她继续以单身母亲的身份抚养她的儿子，同时履行她作为王位继承人的职责。从1935年到1949年，她一直担任博帕尔邦的内阁部长。1949年，博帕尔邦与印度中央邦合并。

阿比达还参加了由英国政府召集的圆桌会议，以决定印度未来的政府。在会议上，她会见了有影响力的领导人，如圣雄甘地、莫蒂拉尔·尼赫鲁和他的儿子贾瓦哈拉尔·尼赫鲁，后者后来成为印度首任总理。

她还亲身经历了印度教徒和穆斯林之间日益恶化的关系，以及1947年印度分裂后爆发的暴力事件。

Shams Ur Rehman Alavi

在她的回忆录中，阿比达描述了她在博帕尔开始面临的歧视；她的家人在那里和平地生活了几代人，却开始被视为“外人”。在一次采访中，她谈到了一个特别令人不安的记忆，那就是印度教徒和穆斯林之间爆发的暴力冲突。

有一天，印度政府通知她，一列载有穆斯林难民的火车将抵达博帕尔，她去火车站监督火车的抵达。

“当车厢被打开时，他们都死了，”她说，并补充说，正是这种暴力和不信任驱使她在1950年搬到巴基斯坦。

阿比达静静地离开了，只带着她的儿子和对光明未来的希望。在巴基斯坦，她通过自己的政治生涯倡导民主和妇女权利。阿比达于2002年在卡拉奇去世。

在她前往巴基斯坦后，印度政府任命她的妹妹为王位继承人。但阿比达在博帕尔仍然为人所知，人们称她为“bia huzoor”。

“过去几年的宗教政治已经削弱了她的遗产，她不再被谈论得那么多，”一直在研究博帕尔女性统治者的记者沙姆斯·乌尔·拉赫曼·阿拉维说。

“但她的名字不太可能很快被遗忘。”

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